미국장로교(PCUSA) 전국한인교회 부흥협의회 세미나의 주강사로 뉴욕을 방문한 허호익 목사 (대전신학대학교 교수)가 20여명의 뉴욕교계 목회자를 초청하여 신학공개강좌를 열었다. 예슈아 대학교 및 신학대학원 주관으로 2006년 3월 13일(월) 효신장로교회(방지각 목사)에서 열린 강좌는 "이단사이비 규정의 기준 : 성경적-신학적-교회적 고찰"이라는 제목으로 뉴욕교계의 핫 이슈인 이단문제를 다루었으며 질문과 답을 하는 시간도 가졌다. 허 목사는 이단사이비대책위(예장통합) 전문위원이기도 하다.

허호익 목사는 현재 대전신학대학교 교수(조직신학), 모스크바장신대 객원교수, 목회자신문 논설위원, 목회신학정보원 원장, 2007포럼 전문위원 등으로 활발하게 활동하고 있다.

허 목사의 이 논문은 오는 3월 16일 대구 삼일교회에서 열리는 이단사이비대책위원회(예장통합) 공개강좌에서 발표할 내용이다. 논문은 △기독교신앙의 다양성과 이단성 △기독교 신앙의 다양성과 일치의 공통분모 - 본질에서는 일치, 비본질에서는 자유 △이단과 사이비 규정의 방법론적 기준 △이단과 사이비의 대표적인 사례분석 △기독교 신학의 과제 - 정통신앙의 변증과 정립 등의 내용을 가지고 있다.

이단과 사이비의 대표적인 사례 분석 

그 동안 한국교회에는 무수한 이단이 등장하였다. 기독교이단종파연구소에서 1998년 조사한 이단은 모두 90 개이며, 2004년 한국기독교총연합회 이단사이비대책위원회는 발간 <이단사이비종합자료 2004>는 한기총과 가맹 교단에서 이단 또는 사이비 등으로 규정한 27곳에 대한 연구보고서를 요약 소개하고 있는데 그 내용은 다음과 같다. 

구원파(권신찬 유병언 이요한 박옥수) / 김계화(할렐루야기도원) 김기동(서울성락교회 귀신론 베뢰아아카데미) / 나운몽(용문산기도원) / 뜨레스 디아스(TD) / 류광수(다락방전도운동) / 몰몬교(말일성도예수그리스도교회) / 문선명(통일교 세계평화통일가정연합 가정교회) / 박명호(엘리야복음선교원 한국농촌복구회 한농) / 박무수(부산제일교회) / 박윤식(대성교회) / 빈야드운동 / 새일파(새일중앙교회 여호와새일교단 스룹바벨선교회 최대광) / 시한부종말론(이장림 등) / 안상홍 증인회(안증회․하나님의교회 세계복음선교협회) / 안식교(제칠일안식일예수재림교회) / 여호와의 증인(왕국회관) / 예태해 / 이만희(시온기독교신학원 무료성경신학원 안양신천지교회) / 이명범(레마선교회) / 이송오(말씀보존학회) / 이유빈(예수전도협회) / 이재록(만민중앙교회) / 이초석(한국예루살렘교회 땅끝예수전도단) / 정명석(JMS 기독교복음선교회CGM) / 조희성(영생교) / 지방교회(윗트니스 리․한국복음서원)

이러한 이단들의 특징에 대해서는 여러 학자들의 여러 견해가 제시되었다. 탁명환(1986)은 7가지, 정동섭(1992)은 13가지, 김영한(1995)은 9가지, 심창섭(1997)의 16가지, 정행업(1997)은 11가지, 이종성(2000)은 9가지, 탁지원(2004)은 13가지, 그리고 배경식(2005)은 6가지를 제시하였다. 이들의 여러 주장에 공통되는 것들도 많지만 어떤 내용은 엄밀한 의미에서 이단의 규정하는 절대 기준으로서 적절하지 않은 내용도 없지 않다. 그리고 이단적 가르침의 내용을 나열한 경우가 대부분이며 이단을 규정할 수 있는 기준을 방법론적으로 제시하지 못한 것 같은 아쉬움이 있다. 

한편으로 이단 규정의 기준을 방법론적으로 제시한 사례들도 적지 않다. 본교단의 신앙고백서(1986)는 10가지 주제 즉, 성경, 하나님, 예수 그리스도, 성령, 인간, 구원, 교회, 국가, 선교, 종말로 구성 되어 있다. 이런 배경에서 이종성은 일곱 가지 교리 즉 신관, 그리스도관, 성령관, 성경관, 교회관, 인간관. 종말관을 전적으로 믿는 입장을 정통이라 하고 부분적으로 믿을 때 사이비라 하고 전체를 반대할 때 사이비 이단이라고 정의하였다. 정행업은 조직신학적 측면에서 이단 사이비를 규정하는 기준을 계시론, 성경론, 신론, 인간론, 기독론, 성령론, 구원론, 교회론, 종말론을 제시하였고, 황승룡 역시 정경, 신론, 인간론, 기독론, 성령론, 구원론, 종말론과 관련하여 이단을 규정하였다. 이형기는 하나님, 예수 그리스도, 성령, 구원이라는 네 가지 기준으로 전통적인 교단들의 교리를 판단하는 기준으로 삼았다. 이외에도 탁명환은 정통 기독교의 진리의 기준은 성경관, 신관, 메시야관, 성령론, 속죄관, 구원론, 교회관, 종말론, 계시의 충족성, 복음의 배타성, 윤리성의 문제라고 하였다.  김영한은 하나님의 말씀인 성경, 그리스도의 유일성(신성, 인성, 십자가의 대속, 부활), 삼위일체교리, 성령의 내적 증거, 교회의 증언, 이신득의 신앙을 정통 신앙의 기준이라고 하였다.

이 여러 주장에서 가장 공통되는 요소는 신론, 기독론, 성령론, 성경론, 교회론이라고 할 수 있다. 그 외의 계시론은 성경론에, 구원론은 기독론, 종말론은 신론에 포함될 수 있는 주제라고 여겨진다. 따라서 기독교 신앙의 기본적이고도 본질적인 내용을 구성하는 다섯 가지 기준을 통해 우리 교단에서 그동안 이단으로 규정한 사례들을 분류 검토하려고 한다.


1) 한국교회의 대표적인 이단의 사례 

(1) 신론적 이단   
정통적인 신론은 “전능하사 천지를 지으신 아버지 하나님을 믿는다”는 사도신경에 근거해 있다. 그런데 이단들의 주요 특징 중에 하나는 교주를 신격하여 마치 하나님인 것처럼 주장한다. 교회사적으로 보아 구약의 창조주 하나님과 신약의 아버지 하나님을 다른 신이라고 주장한 로마교회의 말시온 장로의 기독교 영지주의가 그 대표적인 사례이다. 탁지원은 그동안 한국교회에는 스스로 하나님이라고 자처한 자가 20여명이나 된다고 한다. . 

  -노광공은 신도들로부터 여호와 이레(二來二), 이레 할아버지, 이레신명(神明), 심판주, 창조주, 재림주로 신격화되었다.
-박태선은 1980년 초부터 자신이 이 땅 위에 오신 5798세 된 새 하나님이라고 주장하였다. 1985년부터는 예수나 성령이라는 용어도 제거하고 자파의 교명을 천부교회로 바꾸었다. 
-박윤식(대성교회)은 자신이 지리산에서 3년 6개월 동안 기도하다가 비밀 말씀을 받았다고 하여 지신을 말씀의 아버지라 주장한다.     

(2) 기독론적 이단

정통적인 기독론은 예수 그리스도가 하나님이고 구세주이시며, 그의 동정녀 탄생과 십자가의 고난과 대속적 죽음과 육체적 부활을 가르친다. 그런데 스스로를 메시야 구세주로 주장하거나, 예수의 신성을 강조하고 인성을 약화시킨 가현설이나 인성을 강조하고 신성을 약화시킨 양자설은 모두 명백한 이단으로 규정된다. 탁지원은 그동안 한국교회에서 자칭 메시야 또는 재림주로 자처한 자가 50여명이라고 한다.

-유명화는 예수가 자신에게 친림 내재하고 있다고 주장하며 자신의 모든 ‘말 이 곧 예수의 말씀이라고 방언(放言)하였다.
-백남주는 ‘새주(主)’ 를 자칭하는 여권사 김성도와 손 잡고 새주교회를 설립하였다.
-통일교는 문선명이 재림주인 것으로 가르치면 예수의 이름 대신 참부모(문선명과 그의 처)의 이름으로 기도하였다.
-박윤식은 예수께서 이 땅에서 죽으신 것은 하나님의 영이 아니기 때문이라 함으로서 예수의 신성을 부인하는 기독론적 오류를 범하고 있다.
-이초석은 예수께서 영의 육체를 입고 오셨다고 주장함으로써 예수님이 죄만 없으실 뿐이지 우리와 똑같은 육체를 입고 오셨다는 예수의 인성과 성육신 신앙을 부인하고 있다.
-김기동은 예수님의 생애는 신의 생애가 아니고 사람의 생애인데 오히려 예수님을 신이라고 하면 이단이라고 하여 이단자 에비온파처럼 신성을 부정한다. 

(3) 성령론적 이단

성령은 삼위일체 하나님의 한 위로서 하나님과 동등한 존경과 경배의 대상이다. 따라서 예수가 말씀의 화육(incarnation)이라면 자신의 예수가 보낸다고 약속한 보혜사 성령의 화육이라고 주장한 몬타누스는 이단으로 정죄되었으며, 성령의 불가시적 사역을 지나치게 가시적인 사역으로 왜곡하는 것 역시 이단으로 규정된다.

-이삭교회는 교주 유재열을 하나님이 보내신 보혜사 성령이라고 믿는다. 이는 한국판 몬타누스적 이단의 정형적인 사례라 할 수 있다.
-‘동방의 의인이요 참 구세주요 감람나무라 자처한 박태선은 성령을 물 붓듯 부어주는 권능이 있어 자신이 안찰하면 죄 때문에 생긴 병이 치유된다고 주장하였다.
-김기동은 구약성경에 나오는 “하나님의 신, 하나님이 보내신 영들은 천사들을 말하는 것이지 성령이 아닙니다”고 가르치고 오순절에 성령이 임하신 사실도 ‘성령이 임하면 권능을 받고’ 라는 말이 천사를 얻고’ 라는 말과 동격이라고 하여  모든 부분에서 천사일뿐이지 성령은 허수아비와 같다고 하여 성령의 존재와 신성을 부정한다. -김계화 씨는 자기가 환자의 환부에 손을 대면 손에서 불이 나가, 살이 찢어져 상처가 나고, 그 자리를 통하여 소위 암 덩어리가 녹아 나오게 하여 이를 끄집어내는 것을 ‘성령수술’ 이라고 한다. 그러나 모든 환자가 그러한 방식으로 치료되는 것도 아니므로 속임수를 사용한다는 비난을 받고 있다. 무엇보다도 성경을 상고 해 볼 때 성령을 이런 방식으로 고치신 사레가 없으며 성령의 외과적인 수술을 주장하는 것은 성령론의 현저한 왜곡이다. 
-빈야드 운동은 거룩한 웃음, 떨림, 쓰러짐, 짐승 소리 등의 비성경적인 현상을 성령의 은사라라고 주장한다.

(4) 성경론(계시론)적 이단

성경 66권 중 일부를 배제하거나, 성경 외에 직통계시를 주장하거나, 성경 외에 교주 등의 별도의 저술을 성경보다 중요하게 가르치거나, 성경의 일부 구절만 극단적으로 강조하여 문자적 절대적 의미를 부여하여 신앙의 혼란을 일으키는 경우는 이단에 해당한다.

-박태선은 자신을 새 하나님이라 주장하고 성경까지 없애라고 명령하였다.
-노광공의 동방교는 성경 외에 ‘경화록’이라는 비밀경전을 가르친다.
-통일교는 문성명이 계시를 받아 기록한 ‘원리강론’ 성경과 동일한 진리로 여김으로 성경의 권위를 인정하지 않고 있다.
-박윤식은 자신의 설교는 지리산에서 받은 계시임을 말하고 그 비밀은 주석에도 없다는 등의 표현을 하는 것은 성경계시 외에 직통계시를 말하는 것으로 성경계시를 왜곡시키거나 부정한 것이다.
-이장림은 일반 예언가(노스트라다무스, 게이시 등)의 예언을 성경계시한 동등한 수준으로 보고, 어린 종’들을 중심으로 한 40여 명의 아이들이 받은 ‘직통계시’를 성경의 계시보다 상위의 계시로 본다. 
   
(5) 교회론적 이단

전통적인 교회를 부정하고 전도관이나 왕국회관과 같은 새로운 명칭을 사용하거나, 자신들의 교회만 구원이 있다고 절대배타적으로 주장하는 것도 교회론에 입각해 볼 때 명확한 이단에 해당한다.

-박태선은 ‘기성교회 는 마귀의 전당이니 구원이 없고 전도관에만 구원이 있다고 하였다. 
-통일교는 교회를 대체하는 공동체로서 ‘왕국회관’을 조직하였다.
-위트니스 리(Witness Lee)는 기성교회를 바벨론 음녀라고 하며, 기성교회 목사와 예배등 대부분의 제도를 부정한다.
-권신찬은 복음과 종교를 구별하면서 종교는 죽은 것이요 복음은 살리는 것인데, 기성교회는 종교요 자신들만이 복음이라고 주장함으로서 정통적인 교회를 부정하는 오류를 범하고 있다. 

2) 한국교회의 사이비의 대표적 사례 분석

사이비는 “파당을 이루어 기독교신앙의 기본교리(신론, 기독론, 성령론, 성경론, 교회론)에 부수되는 주요한 교리를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우”라고 하였다. 기독교의 기본교리에 부수되는 많은 교리들이 가운데서 한국교회서 이단으로 규정된 주제들을 살펴보면 다음과 같은 것들이 있다. 그 구체적인 몇 가지 사례를 살펴보면 다음과 같다. 

1) 구원론

정통적인 구원론의 대속적인 죽음과 이신득의에 근거해 있다. 이러한 구원론을 부정하거나 현저하게 왜곡하는 경우는 사이비로 규정할 수 있을 것이다.

-이초석은 십자가를 믿으면 영생을 얻는다는 말이 성경에 한 군데도 없다고 말하고 주장하고  구원이란 인간을 억누르고 있는 귀신의 세력으로부터 자유 함을 입는 것이며, 바로 이 일을 위하여 예수 그리스도께서 오셨다고 가르친다. 따라서 믿음으로 구원을 얻는다는 이신득의의 신앙을 부인한다.
-권신찬 등의 ‘구원파는 죄사함을 깨닫고 거듭나야 구원을 받는다’ 면서 그 구원받은 시각영적 생일)을 알아야 한다고 주장한다 즉 육적 생일을 기억하는 것과 같이 영적 생일을 기억해야 구원받은 증거라는 것이다. 그리고 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거이며, 스스로 죄인이라 고백하면 지옥에 간다고 가르친다. 이는 구원을 영적 각성으로 보는 영지주의의 오류이다.

2) 인간론

인간론과 관련하여 하나님이 인간을 영혼과 육체로 창조하였다는 정통조적인 인간론을 부정하거나 현저하게 왜곡할 경우 사이비라고 할 수 있다.

-이초석은 “하나님은 인간을 만드실 때 영혼을 하나 만 지으셨으며, 그 다음부터 그 영혼은 분리되어 가는 것”이라는 영혼분리설을 주장함으로써 영혼창조설을 취하는 정통개혁주의의 입장에서 벗어나고 있다.
-윗트니스 리(Witness Lee)는 영, 혼, 육 삼분설을 취하면서 인간의 타락은 육적인 것으로만 이해하고 영은 타락하지 않았다고 하여 전인적인 타락을 부정한다.     
 
3) 시한부 종말론

성서는 이 세계의 종말을 가르치지만 그 시기를 구체적으로 명시하지 않았으며, 그 시기를 명시하여 가르치는 것을 정죄하였다. 시한부 종말론자들은 종말신앙을 극단적으로 강조한 경우 이므로 이단으로 정죄하기 보다는 그들이 주장한 시한이 종말이 이루어지지 않았기 때문에 사이비로 규정해야 할 것이다. 

-이장림은 1997년 7월과 1998년과 2000년 사이를 세계의 종말을 예언하였다. 
-이재록은 “하나님께서 내게 재림을 알려 주셨다. ...휴거 될 것을 알려 주셨다.”고 주장한다.
-이재록은 마지막 심판 때에 자기가 심판장 되시는 하나님 좌편에 앉는다고 말한다. 하나님 우편에는 예수님이 앉으시고 자기는 좌편에 앉아 “심판 날에 주님 옆에서 성도들을 위해 변호해 줄 것”이라고 선포하면서, “자신과 연결되어 있는 사람들은 새 예루살렘에 들어가 살 수 있다”고 주장한다.
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4) 성례론

기독교의 성례나 전통적인 주요한 의식을 부정하거나 왜곡하는 경우 사이비라고 규정할 수 있다.

-문성명의 생일을 성탄절로 지키며, 예수가 제정한 세례와 성찬을 시행하지 않으므로 그리스도를 부인한다.
-권신찬은 전통교회의 제도와 예배형식, 주일성수, 십일조, 새벽기도, 축도 등을 무시하거나 부정한다. 
-김한식은 목사안수를 받기 전까지는 ’선교사 라는 명칭으로 활동 하면서 평신도로서 첨례’(세례)를 집례했다. 김씨의 한샤랑선교회에서는 ‘성도는 누구나 침례를 베풀 수 있다”고 가르쳤다. 이는 ‘성례전은 어떠한 형편을 막론하고 평신도가 집례할 수 없고 반드시 하나님의 사역자로 부르심을 받은 목사에 의해서 집례 되어야 한다“ 우리 교단의 입장과 다른 것이다.

5) 신유론 

신유는 그리스도와 사도들의 중요한 사역 중에 하나였다. 예수는 하나님의 능력에 힘입어 오직 말씀으로 병자를 치유하였다. 그러나 이러한 신유를 극단화하거나 왜곡하여 성령의 수술이나 생수의 치료등과 같이 기도 이 외에의 특수한 주술적 수단과 방법을 사용하는 것은 사이비에 해당한다. 

-박태선은 요한복음 4:10에 근거하여 자신이 축복한 생수는 만병통치약으로 믿도록 강요하고 이 생수는 병뿐만 아니라 죄도 사하는 데 사용된다고 알려져 있다. 
-김계화는 할렐루야기도원 ‘생수터’에서 나오는 ‘생수’를 마시면 병에서 놓임 받고 회개의 영과 복음 전하는 영을 받는다고 한다.·
-김계화는 자기가 환자의 환부에 손을 대면 손에서 불이 나가, 살이 찢어져 상처가 나고, 그 자리를 통하여 소위 암덩어 리가 녹아 나오게 하여 이를 끄집어내는 ‘성령수술’을 시행한다. 
-이재록은 ‘어떤 사람들은 (나의) 간증 책만 읽어도 그대로 막 치료 받는다”고 하고, 어떤 사람들 사람들은 ‘사진만 안고 자도 치료받고, 꿈속에 나타나서 내가 안수해도 치료 받는다’고 주장 한다· 또 ‘내가 기도한 손수건만 만져도 치료 된다’ 고 하였다.

6) 성적 타락론 
     
성적인 모티브에 따라 하와와 사탄이 성행위를 한 것과 인류가 타락했으며 이로서 사탄의 피를 가지게 되었고 구원의 이 피를 바꾸는 것과 관련된 것으로 교리화 하거나 이런 배경을 실제적으로나 의식적으로 성적 문란을 자행하는 경우는 분명히 사이비에 해당한다.

-통일교의 아담의 타락과 인간의 원죄를 성적인 행음으로만 해석하고, 예수 그리스도의 십자가를 통한 구원 대신 참부모인 문선명을 중심으로 한 혈통복귀가 인류구원의 방식이라고 주장한다.
-박윤식(대성교회)은 하화가 뱀과 성관계를 맺어 가인을 낳았으니 사탄(뱀)이 씨앗을 속인 것이라 ‘씨앗속임’을 주장한다. 타락 후에 월경이 생겼으므로 월경하는 여인의 입장에서 탈출하는 것이 구원이라 가르친다.
-박태선은 여성을 안찰한다는 명분으로 소위 섹스안찰이라는 성추행을 서슴치 않았다. 

7) 물질적 구원론

각종 명분으로 헌금을 강요하거나 헌금의 정도를 구원과 관련시켜 가르치거나 교인들의 헌금을 사업에 투자하고 교회가 직접 경영하여 참여하여 경제적 이윤을 추구하고 그 결과 물질적 풍요를 교인들과 나누는 것을 영적 구원에 상응하는 물질적 구원이라고 가르치는 경우는 명백히 사이비에 해당한다. 박태선의 신앙촌이나, 통일교나 구원파의 각종 기업경영은 이런 범주에 속한다. F. 퇴니스가 구분한 것처럼 교회는 이익사회(Gesellschaft)가 아니라 공동사회(Gemeinschaft)이기 때문이다. 이윤을 추구할 경우 그 본래성을 상실하게 되는 것이다. 

-박태선은 덕소에 오토바이 공장을 설립하면 집집마다 자가용 1대, 피아노 I대, 전축 1대씩을 주겠다고 호언장담했다. 세 곳에 신앙촌을 세우고 신도들의 노동력과 재산을 착취하여 엄청난 부를 축적했다.
-박태선은 신앙촌의 재품과 더불어 특별생수권과 정기생수권을 구분하고 값을 다르게 매겨 판매하였다. 
-통일교는 무수한 사업체를 경영하여 종교단체의 범주에서 벗어났다. 1977년 1월에는 통일교 재단과 일화제약에서 100여 억을 탈세하여 간부들이 구속되기도 하였다. 문선명은 미국에 통일교를 종교단체로 설립한 후 여러 사업에 투자하여 많은 소득을 올리고도 납세를 하지 않아 구속이 되어 미국에서 18개월 실형을 받고 교도소 생활을 한 사실도 있다. 이에 소송을 제기하였으나 미국대법원이 최종심에서 통일교는 종교단체를 빙자한 기업이므로 세금을 납부해야 한다는 결정을 내렸다고 한다.   
-권신찬의 구원파도 세모 등 사업에 교인들의 헌금을 투자하였다. 막대한 이권이 개입되자 내부의 갈등이 표출되기도 하였다.   

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